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第一千零四章 后记(第1/2 页)

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第一千零四章后记

一年后,阿音生了个男孩,四爷爷取名叫雨新。

李君阁经常和自己的孩子在房里关上门嘀咕,连阿音都不让看,说是启蒙教育。

孩子聪明异常,经常坐在那里静静地看着大家忙碌,时常带上思索的表情。

奶奶是最开心的人,经常带着小末末在村里炫耀。

每到这个时候,细心的人们往往会发现,孩子的脸上,偶尔会带上一丝无奈的表情。

三岁时,一天阿音在弹琴时走了一个音,李雨新指着琴谱上一个字,示意妈妈在那里弹错了。

阿音大为惊讶,琴谱上的字是另一套体系,李雨新没人教过却能辨识出来,明显大异常人。

这引来了海哥的关注,一次送阿瑟过来过年的时候,顺便带来了一个儿童研究专家小组。

经测试,李雨新的智商,竟然高达一百九十二!

这结果一出来,四爷爷和老伯直接剥夺了李君阁的教育权,由两人悉心培养。李君阁乐得沦为玩伴,只剩下背着自家儿子跑山,钓鱼,看动物的份。

这孩子的性格从小就沉静,也让李君阁时常抱怨:“子不类父,未知其可。”

四爷爷和老伯气得白眼直翻:“李家沟要再出一个皮娃,那才真是要了老命!”

……

四年后,联合国可持续发展论坛。

李君阁正在演讲台上侃侃而谈。

“女士们,先生们,承蒙秘长先生诚挚邀请,要我谈谈李家沟的发展经验,我倍感荣幸。”

“李家沟曾经是一个闭塞的小山村,发展缓慢,偏僻而保守。”

“但是那里资源丰富,人气息独特而深永,传统思想氛围浓厚。”

“儒家思想,在中国几千年的历史长河中,和其它所有思想一样,有起有落。”

“后人给它施加了无数的粉饰和点缀,因为这些粉饰和点缀,曾将它推上神坛,也曾给它带来过灭顶之灾。”

“其实这思想究其根本,就个人发展而言,就是以‘孝’为起点,培养自己的修养和品行,并通过学习,成为有能力帮助别人的人,也就是孔子所说的‘君子’,‘仁者’。”

“西方思想认为,贵族之所以是贵族,不在于他占有多少财富,而在于他具备多少责任心,承担多少社会责任,这一点上,东西方的哲人是相通的。”

“有能力帮助别人的人,是为‘仁者’,但是‘仁者’只是具备了帮助别人的能力和本心,具体如何‘施仁’,用什么方法达到‘使民乐从’的境界,这是另一个问题。”

“这种反面例子其实很多,那些打着拯救的旗号,将自己的思想强加于人,招致抵抗甚至反击的例子,不胜枚举。”

“其实孔子早在两千多年前,就给我们提出过解决方案,那就是——‘仁者,爱人’。”

“何为仁,何为爱?”

“有能力帮助别人,也愿意帮助别人,斯为仁。”

“能力或者不足,但有亲近之心,斯为爱。”

“仁,容易流于高傲的施舍。”

“爱,容易变成依赖与祈求。”

“孔子的这个方案,要求仁者从思想上,将自己置于弱者的位置,以依赖和祈求之态度,去施行仁政。”

“为什么要这样做呢?”

“很多地方的扶贫和资助,施政者往往会给当地居民规划出一个发展蓝图,让居民们按照他们制定的发展道路来走。但是在执行的过程中,却常常忽略了一点,也正是因为忽略了这一点,导致项目失败,居民抵触。”

“很多施政者并没有意识到,他们的这种做法,其实还是另一种方式的高傲,把这当成对无能力者施加的一种施舍和怜悯,甚至将之变成一种强制,这就没有将自己,摆在和居民对等的位置。”

“他们没有想过,要居民放弃固有的生活方式,这对当地居民来说,本身就是一种极大的牺牲!”

“你做了慈善,居民放弃自己的生活方式,这本身是一种对等的付出。”

“没有任何牺牲是理所当然的,只有把握了这一点,才能解决问题。”

“只有深入到他们中去,成为他们的一份子,了解他们的所思所想,从他们的角度出发来思考;请求他们理解这种牺牲,用依赖和祈求的心态来寻求他们的信赖和支持;请求他们改变现在的生活方式,勇敢地选择另一种,这才是‘仁者爱人’的施政方式!”

“李家沟的发展思路,就是依据这一条准则的指引。李家沟的发展方式,就是从村民们思想上解决问题,通过沟通引导和表率作用,让居民们自发自愿地选择走上了现在这条发展道路,让他们摆脱贫困,最终成为一个个新的‘仁者’,成为有能力有爱心,能学会这种方式,去继续帮助别人的人。”

“很多人眼中,李家沟人直接跳过了暴发户的心态膨胀阶段,在摆托贫困后,精神同样充实。富裕起来的李家沟小社会,依然和谐安宁。”

“人们在富裕起来后,没有贪图享乐,而是继续提升自己精神修养。他们对此感觉不可思议,将这种现象命名为‘李家沟现象’。”

“其实这是因为,李家沟人富裕起来之后,心态反而更加谦卑,更加具备社会责任心,更加注重个人修养,操守和品行。这也是‘仁者爱人’这一思路的延伸和遗惠。”

“他们已经成长为了新的‘仁者’,在走向富裕,获得能够帮助别人的能力的同时,也学会了用平等甚至谦卑的心态去帮助别人。”

……

十年后。

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